齊魯文化——齊魯文化與誠(chéng)信傳統(tǒng)（二）
二、以誠(chéng)信為本的齊魯文化
魯是西周初年周公姬旦的封地。周公是周禮的制定者，他為魯國(guó)制定了以禮治國(guó)的方針。周公的兒子伯禽，秉承父訓(xùn)，在魯國(guó)全力推行周禮。嗣后各位君主，也不遺余力。于是，茫茫神州，數(shù)百諸侯，魯國(guó)成為禮治的樣板。外地人到了魯國(guó)，不去觀看魯國(guó)的禮樂典籍，就不算真正到過魯國(guó)。與禮治相呼應(yīng)的，是經(jīng)濟(jì)上的男耕女織。魯國(guó)地處內(nèi)陸，土地比較肥沃，洙、泗等河流又足資灌溉。另一方面，農(nóng)耕與禮治是相適應(yīng)的。男耕女織，自給自足，人與人之間沒有什么經(jīng)濟(jì)上的利益往來，聯(lián)結(jié)人際關(guān)系的，就只有倫理這一條紐帶了。
禮治與農(nóng)耕，造就了以崇尚倫理道德為特征的魯國(guó)文化。而誠(chéng)信是其*基本的內(nèi)容之一。這在《論語(yǔ)》中有充足的反映?！墩撜Z(yǔ)》一書記錄了孔子及其弟子的言行，是研究孔子思想*重要的資料?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)中華民族有著持久而深遠(yuǎn)的影響，有人將其比作基督教的《圣經(jīng)》。在《論語(yǔ)》一書中，孔子與弟子屢屢談及誠(chéng)信問題。如：
子曰：“人而無信，不知其可也。”
子夏曰：“與朋友交，言而有信。”
曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
在孔子看來，誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則之一。《論語(yǔ)》說：“子以四教：文，行，忠，信。” “文”指文獻(xiàn)典籍，“行”制社會(huì)生活實(shí)踐，“忠”即忠誠(chéng)，“信”即誠(chéng)信。在孔子教育學(xué)生的四項(xiàng)內(nèi)容中，誠(chéng)信占了兩項(xiàng)。
孔子思想是魯國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。傳統(tǒng)造就了孔子，孔子繼揚(yáng)了傳統(tǒng)。
不獨(dú)孔子，魯國(guó)其他人也以誠(chéng)信為本?！肚f子·盜跖》講了一個(gè)故事：
有個(gè)叫尾生的人，一日與某女子相約在橋下見面。大雨瓢潑，橋下漲水，卻不見那女子來。尾生堅(jiān)守信約，在橋下苦等。水越來越大了，他抱著橋樁，不忍離去，直至淹死。
這個(gè)尾生，據(jù)考證是魯?shù)厝恕?/font>
古人把尾生譽(yù)為誠(chéng)信的楷模。
與魯國(guó)隔泰山相望的齊國(guó)，實(shí)行了一條與魯國(guó)不同的建國(guó)方針。
齊國(guó)濱海，那時(shí)營(yíng)丘往北不遠(yuǎn)便是灘平水淺、**一片的渤海，海中魚、貝繁多。海水可以煮鹽，發(fā)明煮海水為鹽的夙沙氏就是山東半島上的一個(gè)古老的部族。齊國(guó)開國(guó)之君姜尚因地制宜，把致富的希望寄托在大海上，大力發(fā)展?jié)O業(yè)、鹽業(yè)。對(duì)腳下那片鹽堿地，則大量栽種桑樹。桑樹的一個(gè)特點(diǎn)，是對(duì)土壤的適應(yīng)性強(qiáng)，鹽堿地上也可以生長(zhǎng)。種桑是為了養(yǎng)蠶，發(fā)展絲織業(yè)。此外，種桑還可以起到改良土壤的作用。大力發(fā)展?jié)O、鹽、紡織，同列國(guó)諸侯貿(mào)易，賺取利潤(rùn)。齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)方針，是以工商立國(guó)。在政治上，則是尊賢上功。尊賢，就是唯才是舉；上功，就是崇尚功業(yè)。魯國(guó)搞的是禮治，講倫理，重尊卑；齊國(guó)不講這一套，唯才是舉，崇尚功業(yè)，以此來激勵(lì)民人奮力進(jìn)取，博得功名富貴。齊國(guó)的建國(guó)方針帶有極強(qiáng)的功利性。
齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治方針造就了獨(dú)特的齊文化?！稘h書·地理志》記述齊地民俗云：
初太公治齊，修道術(shù)，尊賢智，賞有功，故至今其土多好經(jīng)術(shù)，矜功名，舒緩闊達(dá)而足智。其失夸奢朋黨，言與行繆，虛詐不情，急之則離散，緩之則放縱。
從“言與行繆，虛詐不情”來看，齊人不講誠(chéng)信。實(shí)際不然。秦漢時(shí)民諺云：“齊楚多辯智。”中國(guó)人向來推崇訥言力行，看不起“嘴上功夫”?？鬃釉唬?ldquo;巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”齊人能言善辯，給人以華而不實(shí)之感。實(shí)際上，齊人也特別講誠(chéng)信。
茲舉一例，以為談資。
齊國(guó)人鮑叔牙有個(gè)朋友叫管仲，是潁上（今屬安徽）人。兩人一塊兒做些小本生意，管仲出力不多，分錢的時(shí)候卻常常多要多占，鮑叔牙也不和他計(jì)較，還向人解釋說，管仲不是貪財(cái)，因他家中有老母，需要贍養(yǎng)。管仲給鮑叔牙出生意，鮑叔牙照著去干，都失敗了，他也不認(rèn)為是管仲的主意不好，而是時(shí)機(jī)不到……
鮑叔牙待管仲，一片真誠(chéng)。管仲后來成為齊國(guó)名臣，鮑叔牙的信任、推薦是其成功的原因之一。“管鮑之交”被譽(yù)為交友的楷模。而確立“管鮑之交”的，是齊人鮑叔牙。
齊人的誠(chéng)信與魯人不完全相同。魯國(guó)以禮治國(guó)，其誠(chéng)信是建立在父慈子孝、兄友弟悌基礎(chǔ)上的，其誠(chéng)信具有濃厚的倫理性；齊以工商立國(guó)，其誠(chéng)信是建立在互利互惠基礎(chǔ)上的，其誠(chéng)信具有契約性。
三、傳承不衰的誠(chéng)信傳統(tǒng)
人是文化的載體，又是文化的產(chǎn)物。文化傳統(tǒng)對(duì)人的影響是巨大的。馬克思說：
人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦。
齊魯文化塑造了山東人鮮明的傳統(tǒng)性格。筆者在《山東人》那本小冊(cè)子中曾總結(jié)說：“粗獷、豪放、剛烈，節(jié)儉、好客、勤勞，坦直、忠信、孝義，如此等等加在一起，就是‘山東人’。”其中，“坦直、忠信、孝義”，實(shí)質(zhì)上就是誠(chéng)信。
春季里刮春風(fēng)，黑了天就點(diǎn)上燈，生來的老鼠會(huì)打洞，麥子能推面，芝麻能打油，脖子上面長(zhǎng)了個(gè)頭，沙鍋打了一定漏。
夏季里天氣長(zhǎng)，人怕癆病地怕荒，秋后的兔子怕鳥槍，開河就流水，蓋屋就壘墻，關(guān)帝廟里有周倉(cāng)，胡子長(zhǎng)在嘴巴上。
秋季里開菊花，進(jìn)了門就來到了家，老鼠見貓心害怕，娶了是個(gè)媳婦，不娶是個(gè)閨女，姑表兩姨是個(gè)親戚。
冬季里下大雪，一個(gè)人穿著兩只靴，四十五天個(gè)半月，人要娶妻，女人要出嫁，苦瓜熟了是甜瓜，句句都是大實(shí)話。
山東人就像他們吟唱的這首《大實(shí)話》一樣質(zhì)直誠(chéng)實(shí)。他們胸懷坦蕩，感情直露，天晴天陰，全掛在臉上。“有事你就快說吧！”他們會(huì)把你的委婉視為“絮叨”而不耐煩。他們喜歡開門見山，單刀直入。50多年前，吳金鼎先生就對(duì)山東人的“直”予以高度的頌揚(yáng)：
山東人的直，是及純正而不含任性、蠻橫或粗野的味道。其直是發(fā)源于良心深處，公正莊嚴(yán)的動(dòng)機(jī)。所以，這樣的直是一種美德。
時(shí)至今日，山東人仍然在傳承著誠(chéng)信的美德。對(duì)此，外地人給予高度的評(píng)價(jià)。如辛向陽(yáng)先生主編的《“說道”山東人》說：
忠誠(chéng)的信念厚厚地滲透沉淀在山東人心田的原野上，隨處都開著忠誠(chéng)的花朵，結(jié)出累累果實(shí)。忠誠(chéng)構(gòu)成了山東人生生不息的本質(zhì)。他們舉手投足間都帶有忠誠(chéng)的蹤影。
在改革開放的大潮中，在**建設(shè)小康社會(huì)的征途上，山東人的誠(chéng)信傳統(tǒng)將煥發(fā)出更加絢麗的光芒，照亮“誠(chéng)信山東”。
二、以誠(chéng)信為本的齊魯文化
魯是西周初年周公姬旦的封地。周公是周禮的制定者，他為魯國(guó)制定了以禮治國(guó)的方針。周公的兒子伯禽，秉承父訓(xùn)，在魯國(guó)全力推行周禮。嗣后各位君主，也不遺余力。于是，茫茫神州，數(shù)百諸侯，魯國(guó)成為禮治的樣板。外地人到了魯國(guó)，不去觀看魯國(guó)的禮樂典籍，就不算真正到過魯國(guó)。與禮治相呼應(yīng)的，是經(jīng)濟(jì)上的男耕女織。魯國(guó)地處內(nèi)陸，土地比較肥沃，洙、泗等河流又足資灌溉。另一方面，農(nóng)耕與禮治是相適應(yīng)的。男耕女織，自給自足，人與人之間沒有什么經(jīng)濟(jì)上的利益往來，聯(lián)結(jié)人際關(guān)系的，就只有倫理這一條紐帶了。
禮治與農(nóng)耕，造就了以崇尚倫理道德為特征的魯國(guó)文化。而誠(chéng)信是其*基本的內(nèi)容之一。這在《論語(yǔ)》中有充足的反映。《論語(yǔ)》一書記錄了孔子及其弟子的言行，是研究孔子思想*重要的資料?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)中華民族有著持久而深遠(yuǎn)的影響，有人將其比作基督教的《圣經(jīng)》。在《論語(yǔ)》一書中，孔子與弟子屢屢談及誠(chéng)信問題。如：
子曰：“人而無信，不知其可也。”
子夏曰：“與朋友交，言而有信。”
曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
在孔子看來，誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則之一?！墩撜Z(yǔ)》說：“子以四教：文，行，忠，信。” “文”指文獻(xiàn)典籍，“行”制社會(huì)生活實(shí)踐，“忠”即忠誠(chéng)，“信”即誠(chéng)信。在孔子教育學(xué)生的四項(xiàng)內(nèi)容中，誠(chéng)信占了兩項(xiàng)。
孔子思想是魯國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。傳統(tǒng)造就了孔子，孔子繼揚(yáng)了傳統(tǒng)。
不獨(dú)孔子，魯國(guó)其他人也以誠(chéng)信為本?！肚f子·盜跖》講了一個(gè)故事：
有個(gè)叫尾生的人，一日與某女子相約在橋下見面。大雨瓢潑，橋下漲水，卻不見那女子來。尾生堅(jiān)守信約，在橋下苦等。水越來越大了，他抱著橋樁，不忍離去，直至淹死。
這個(gè)尾生，據(jù)考證是魯?shù)厝恕?/font>
古人把尾生譽(yù)為誠(chéng)信的楷模。
與魯國(guó)隔泰山相望的齊國(guó)，實(shí)行了一條與魯國(guó)不同的建國(guó)方針。
齊國(guó)濱海，那時(shí)營(yíng)丘往北不遠(yuǎn)便是灘平水淺、**一片的渤海，海中魚、貝繁多。海水可以煮鹽，發(fā)明煮海水為鹽的夙沙氏就是山東半島上的一個(gè)古老的部族。齊國(guó)開國(guó)之君姜尚因地制宜，把致富的希望寄托在大海上，大力發(fā)展?jié)O業(yè)、鹽業(yè)。對(duì)腳下那片鹽堿地，則大量栽種桑樹。桑樹的一個(gè)特點(diǎn)，是對(duì)土壤的適應(yīng)性強(qiáng)，鹽堿地上也可以生長(zhǎng)。種桑是為了養(yǎng)蠶，發(fā)展絲織業(yè)。此外，種桑還可以起到改良土壤的作用。大力發(fā)展?jié)O、鹽、紡織，同列國(guó)諸侯貿(mào)易，賺取利潤(rùn)。齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)方針，是以工商立國(guó)。在政治上，則是尊賢上功。尊賢，就是唯才是舉；上功，就是崇尚功業(yè)。魯國(guó)搞的是禮治，講倫理，重尊卑；齊國(guó)不講這一套，唯才是舉，崇尚功業(yè)，以此來激勵(lì)民人奮力進(jìn)取，博得功名富貴。齊國(guó)的建國(guó)方針帶有極強(qiáng)的功利性。
齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治方針造就了獨(dú)特的齊文化。《漢書·地理志》記述齊地民俗云：
初太公治齊，修道術(shù)，尊賢智，賞有功，故至今其土多好經(jīng)術(shù)，矜功名，舒緩闊達(dá)而足智。其失夸奢朋黨，言與行繆，虛詐不情，急之則離散，緩之則放縱。
從“言與行繆，虛詐不情”來看，齊人不講誠(chéng)信。實(shí)際不然。秦漢時(shí)民諺云：“齊楚多辯智。”中國(guó)人向來推崇訥言力行，看不起“嘴上功夫”。孔子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”齊人能言善辯，給人以華而不實(shí)之感。實(shí)際上，齊人也特別講誠(chéng)信。
茲舉一例，以為談資。
齊國(guó)人鮑叔牙有個(gè)朋友叫管仲，是潁上（今屬安徽）人。兩人一塊兒做些小本生意，管仲出力不多，分錢的時(shí)候卻常常多要多占，鮑叔牙也不和他計(jì)較，還向人解釋說，管仲不是貪財(cái)，因他家中有老母，需要贍養(yǎng)。管仲給鮑叔牙出生意，鮑叔牙照著去干，都失敗了，他也不認(rèn)為是管仲的主意不好，而是時(shí)機(jī)不到……
鮑叔牙待管仲，一片真誠(chéng)。管仲后來成為齊國(guó)名臣，鮑叔牙的信任、推薦是其成功的原因之一。“管鮑之交”被譽(yù)為交友的楷模。而確立“管鮑之交”的，是齊人鮑叔牙。
齊人的誠(chéng)信與魯人不完全相同。魯國(guó)以禮治國(guó)，其誠(chéng)信是建立在父慈子孝、兄友弟悌基礎(chǔ)上的，其誠(chéng)信具有濃厚的倫理性；齊以工商立國(guó)，其誠(chéng)信是建立在互利互惠基礎(chǔ)上的，其誠(chéng)信具有契約性。
三、傳承不衰的誠(chéng)信傳統(tǒng)
人是文化的載體，又是文化的產(chǎn)物。文化傳統(tǒng)對(duì)人的影響是巨大的。馬克思說：
人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦。
齊魯文化塑造了山東人鮮明的傳統(tǒng)性格。筆者在《山東人》那本小冊(cè)子中曾總結(jié)說：“粗獷、豪放、剛烈，節(jié)儉、好客、勤勞，坦直、忠信、孝義，如此等等加在一起，就是‘山東人’。”其中，“坦直、忠信、孝義”，實(shí)質(zhì)上就是誠(chéng)信。
春季里刮春風(fēng)，黑了天就點(diǎn)上燈，生來的老鼠會(huì)打洞，麥子能推面，芝麻能打油，脖子上面長(zhǎng)了個(gè)頭，沙鍋打了一定漏。
夏季里天氣長(zhǎng)，人怕癆病地怕荒，秋后的兔子怕鳥槍，開河就流水，蓋屋就壘墻，關(guān)帝廟里有周倉(cāng)，胡子長(zhǎng)在嘴巴上。
秋季里開菊花，進(jìn)了門就來到了家，老鼠見貓心害怕，娶了是個(gè)媳婦，不娶是個(gè)閨女，姑表兩姨是個(gè)親戚。
冬季里下大雪，一個(gè)人穿著兩只靴，四十五天個(gè)半月，人要娶妻，女人要出嫁，苦瓜熟了是甜瓜，句句都是大實(shí)話。
山東人就像他們吟唱的這首《大實(shí)話》一樣質(zhì)直誠(chéng)實(shí)。他們胸懷坦蕩，感情直露，天晴天陰，全掛在臉上。“有事你就快說吧！”他們會(huì)把你的委婉視為“絮叨”而不耐煩。他們喜歡開門見山，單刀直入。50多年前，吳金鼎先生就對(duì)山東人的“直”予以高度的頌揚(yáng)：
山東人的直，是及純正而不含任性、蠻橫或粗野的味道。其直是發(fā)源于良心深處，公正莊嚴(yán)的動(dòng)機(jī)。所以，這樣的直是一種美德。
時(shí)至今日，山東人仍然在傳承著誠(chéng)信的美德。對(duì)此，外地人給予高度的評(píng)價(jià)。如辛向陽(yáng)先生主編的《“說道”山東人》說：
忠誠(chéng)的信念厚厚地滲透沉淀在山東人心田的原野上，隨處都開著忠誠(chéng)的花朵，結(jié)出累累果實(shí)。忠誠(chéng)構(gòu)成了山東人生生不息的本質(zhì)。他們舉手投足間都帶有忠誠(chéng)的蹤影。
在改革開放的大潮中，在**建設(shè)小康社會(huì)的征途上，山東人的誠(chéng)信傳統(tǒng)將煥發(fā)出更加絢麗的光芒，照亮“誠(chéng)信山東”。
二、以誠(chéng)信為本的齊魯文化
魯是西周初年周公姬旦的封地。周公是周禮的制定者，他為魯國(guó)制定了以禮治國(guó)的方針。周公的兒子伯禽，秉承父訓(xùn)，在魯國(guó)全力推行周禮。嗣后各位君主，也不遺余力。于是，茫茫神州，數(shù)百諸侯，魯國(guó)成為禮治的樣板。外地人到了魯國(guó)，不去觀看魯國(guó)的禮樂典籍，就不算真正到過魯國(guó)。與禮治相呼應(yīng)的，是經(jīng)濟(jì)上的男耕女織。魯國(guó)地處內(nèi)陸，土地比較肥沃，洙、泗等河流又足資灌溉。另一方面，農(nóng)耕與禮治是相適應(yīng)的。男耕女織，自給自足，人與人之間沒有什么經(jīng)濟(jì)上的利益往來，聯(lián)結(jié)人際關(guān)系的，就只有倫理這一條紐帶了。
禮治與農(nóng)耕，造就了以崇尚倫理道德為特征的魯國(guó)文化。而誠(chéng)信是其*基本的內(nèi)容之一。這在《論語(yǔ)》中有充足的反映?！墩撜Z(yǔ)》一書記錄了孔子及其弟子的言行，是研究孔子思想*重要的資料?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)中華民族有著持久而深遠(yuǎn)的影響，有人將其比作基督教的《圣經(jīng)》。在《論語(yǔ)》一書中，孔子與弟子屢屢談及誠(chéng)信問題。如：
子曰：“人而無信，不知其可也。”
子夏曰：“與朋友交，言而有信。”
曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
在孔子看來，誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則之一。《論語(yǔ)》說：“子以四教：文，行，忠，信。” “文”指文獻(xiàn)典籍，“行”制社會(huì)生活實(shí)踐，“忠”即忠誠(chéng)，“信”即誠(chéng)信。在孔子教育學(xué)生的四項(xiàng)內(nèi)容中，誠(chéng)信占了兩項(xiàng)。
孔子思想是魯國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。傳統(tǒng)造就了孔子，孔子繼揚(yáng)了傳統(tǒng)。
不獨(dú)孔子，魯國(guó)其他人也以誠(chéng)信為本?！肚f子·盜跖》講了一個(gè)故事：
有個(gè)叫尾生的人，一日與某女子相約在橋下見面。大雨瓢潑，橋下漲水，卻不見那女子來。尾生堅(jiān)守信約，在橋下苦等。水越來越大了，他抱著橋樁，不忍離去，直至淹死。
這個(gè)尾生，據(jù)考證是魯?shù)厝恕?/font>
古人把尾生譽(yù)為誠(chéng)信的楷模。
與魯國(guó)隔泰山相望的齊國(guó)，實(shí)行了一條與魯國(guó)不同的建國(guó)方針。
齊國(guó)濱海，那時(shí)營(yíng)丘往北不遠(yuǎn)便是灘平水淺、**一片的渤海，海中魚、貝繁多。海水可以煮鹽，發(fā)明煮海水為鹽的夙沙氏就是山東半島上的一個(gè)古老的部族。齊國(guó)開國(guó)之君姜尚因地制宜，把致富的希望寄托在大海上，大力發(fā)展?jié)O業(yè)、鹽業(yè)。對(duì)腳下那片鹽堿地，則大量栽種桑樹。桑樹的一個(gè)特點(diǎn)，是對(duì)土壤的適應(yīng)性強(qiáng)，鹽堿地上也可以生長(zhǎng)。種桑是為了養(yǎng)蠶，發(fā)展絲織業(yè)。此外，種桑還可以起到改良土壤的作用。大力發(fā)展?jié)O、鹽、紡織，同列國(guó)諸侯貿(mào)易，賺取利潤(rùn)。齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)方針，是以工商立國(guó)。在政治上，則是尊賢上功。尊賢，就是唯才是舉；上功，就是崇尚功業(yè)。魯國(guó)搞的是禮治，講倫理，重尊卑；齊國(guó)不講這一套，唯才是舉，崇尚功業(yè)，以此來激勵(lì)民人奮力進(jìn)取，博得功名富貴。齊國(guó)的建國(guó)方針帶有極強(qiáng)的功利性。
齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治方針造就了獨(dú)特的齊文化?！稘h書·地理志》記述齊地民俗云：
初太公治齊，修道術(shù)，尊賢智，賞有功，故至今其土多好經(jīng)術(shù)，矜功名，舒緩闊達(dá)而足智。其失夸奢朋黨，言與行繆，虛詐不情，急之則離散，緩之則放縱。
從“言與行繆，虛詐不情”來看，齊人不講誠(chéng)信。實(shí)際不然。秦漢時(shí)民諺云：“齊楚多辯智。”中國(guó)人向來推崇訥言力行，看不起“嘴上功夫”?？鬃釉唬?ldquo;巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”齊人能言善辯，給人以華而不實(shí)之感。實(shí)際上，齊人也特別講誠(chéng)信。
茲舉一例，以為談資。
齊國(guó)人鮑叔牙有個(gè)朋友叫管仲，是潁上（今屬安徽）人。兩人一塊兒做些小本生意，管仲出力不多，分錢的時(shí)候卻常常多要多占，鮑叔牙也不和他計(jì)較，還向人解釋說，管仲不是貪財(cái)，因他家中有老母，需要贍養(yǎng)。管仲給鮑叔牙出生意，鮑叔牙照著去干，都失敗了，他也不認(rèn)為是管仲的主意不好，而是時(shí)機(jī)不到……
鮑叔牙待管仲，一片真誠(chéng)。管仲后來成為齊國(guó)名臣，鮑叔牙的信任、推薦是其成功的原因之一。“管鮑之交”被譽(yù)為交友的楷模。而確立“管鮑之交”的，是齊人鮑叔牙。
齊人的誠(chéng)信與魯人不完全相同。魯國(guó)以禮治國(guó)，其誠(chéng)信是建立在父慈子孝、兄友弟悌基礎(chǔ)上的，其誠(chéng)信具有濃厚的倫理性；齊以工商立國(guó)，其誠(chéng)信是建立在互利互惠基礎(chǔ)上的，其誠(chéng)信具有契約性。
三、傳承不衰的誠(chéng)信傳統(tǒng)
人是文化的載體，又是文化的產(chǎn)物。文化傳統(tǒng)對(duì)人的影響是巨大的。馬克思說：
人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦。
齊魯文化塑造了山東人鮮明的傳統(tǒng)性格。筆者在《山東人》那本小冊(cè)子中曾總結(jié)說：“粗獷、豪放、剛烈，節(jié)儉、好客、勤勞，坦直、忠信、孝義，如此等等加在一起，就是‘山東人’。”其中，“坦直、忠信、孝義”，實(shí)質(zhì)上就是誠(chéng)信。
春季里刮春風(fēng)，黑了天就點(diǎn)上燈，生來的老鼠會(huì)打洞，麥子能推面，芝麻能打油，脖子上面長(zhǎng)了個(gè)頭，沙鍋打了一定漏。
夏季里天氣長(zhǎng)，人怕癆病地怕荒，秋后的兔子怕鳥槍，開河就流水，蓋屋就壘墻，關(guān)帝廟里有周倉(cāng)，胡子長(zhǎng)在嘴巴上。
秋季里開菊花，進(jìn)了門就來到了家，老鼠見貓心害怕，娶了是個(gè)媳婦，不娶是個(gè)閨女，姑表兩姨是個(gè)親戚。
冬季里下大雪，一個(gè)人穿著兩只靴，四十五天個(gè)半月，人要娶妻，女人要出嫁，苦瓜熟了是甜瓜，句句都是大實(shí)話。
山東人就像他們吟唱的這首《大實(shí)話》一樣質(zhì)直誠(chéng)實(shí)。他們胸懷坦蕩，感情直露，天晴天陰，全掛在臉上。“有事你就快說吧！”他們會(huì)把你的委婉視為“絮叨”而不耐煩。他們喜歡開門見山，單刀直入。50多年前，吳金鼎先生就對(duì)山東人的“直”予以高度的頌揚(yáng)：
山東人的直，是及純正而不含任性、蠻橫或粗野的味道。其直是發(fā)源于良心深處，公正莊嚴(yán)的動(dòng)機(jī)。所以，這樣的直是一種美德。
時(shí)至今日，山東人仍然在傳承著誠(chéng)信的美德。對(duì)此，外地人給予高度的評(píng)價(jià)。如辛向陽(yáng)先生主編的《“說道”山東人》說：
忠誠(chéng)的信念厚厚地滲透沉淀在山東人心田的原野上，隨處都開著忠誠(chéng)的花朵，結(jié)出累累果實(shí)。忠誠(chéng)構(gòu)成了山東人生生不息的本質(zhì)。他們舉手投足間都帶有忠誠(chéng)的蹤影。
在改革開放的大潮中，在**建設(shè)小康社會(huì)的征途上，山東人的誠(chéng)信傳統(tǒng)將煥發(fā)出更加絢麗的光芒，照亮“誠(chéng)信山東”。
齊魯文化——齊魯文化與誠(chéng)信傳統(tǒng)（二）
